الطقوس في طريقة الشيخ محمد بي يلس ما بين تلمسان و دمشق 1855-1927م

Abstract

و على هذا الأساس، ارتأينا أن نبني هذه الدراسة على النظام أو الهيكل التالي ، نستهل البحث بمدخل نقوم فيه بشرحمصطلح الطقوس من المعاجم العربية و الاجتماعية و الأنثربولوجية و أصل الكلمة. و نتناول ظواهر الطابو و الطوطمية والشامانية. كما نحاول أن نذكر الطقوس في الأديان السماوية وأقسامها و وظائفها. و قسمنا هذه الأطروحة إلى ثلاثة فصول و قسمنا كل فصل إلى مبحثين أما الفصل الأول المعنون ب الشيخ محمد بن يلس و الطريقة الشاذلية الدرقاوية، فيندرج تحته مبحث أول نحاول أن نعطي نبذة عن طريقتي الشيخين الشاذلي و الدرقاوي، ثم نبذة عن مدينة تلمسان و البيئة التي نشأ فيها الشيخ محمد بن بلس وتكون شخصيته وتعليمه وأهم مشايفه و عن زاويته بتلمسان، و عن نضاله و مقاومته للحفاظ على اللغة العربية والدين الإسلامي. أما المبحث الثاني المعنون بهجرته إلى الشام، فنعطي نبذة عن مدينة دمشق و الزاوية الصمدية التي قام بترميمها و كفاحه ضد الاستعمار الفرنسي بالشام و أهمية مراسلاته مع المشايخ و المريدين. أما الفصل الثاني المعنون بالطقوس الصوفية، فالمبحث الأول منه تطرقنا فيه إلى ميزات الطقوس الصوفية الخاصة بأهل الطرق الصوفية عن الطقوس العامة في الإسلام و مسألة الإذن، ثم الطقوس الصوفية المشتركة بين الطرق الصوفية كأخذ العهد وضرورة اتخاذ شيخ مرب مأذون و ملقن للأوراد و الأذكار و الأحزاب و الدعوات و مجاهدة النفس والرؤيا الصالحة وتفسيرها و الصلوات الخاصة بصيغها المختلفة على الرسول عليه الصلاة و السلام. و نأتي بنماذج من قصائد بعض المشايخ و تلحينها و ظاهرتي السماع و الحضرة مفهومها لغة واصطلاحا ونشأتهما. و في المبحث الثاني من الفصل الثاني المعنون بالطقوس الشاذلية الدرقاوية نتطرق إلى أخذ العهد والوسيلة الشاذلية و الأذكار و الأوراد و الصلاة على الرسول عليه الصلاة و السلام و الأحزاب و السماع الصوفي و تأثره بالطبوع الأندلسية و الحضرة. أما الفصل الثالث والأخير المعنون بالطقوس اليلسية في عهد الشيخ محمد بن يلس ، فقسمناه إلى مبحثين. الأول يضم وصفا لظاهرة اخد العهد في عهد الشيخ محمد بن يلس و الوسيلة و الصلاة المشيشية و الأحزاب و الأوراد و الدعوات و تفسير الرؤيا عند الشيخ ابن يلس من خلال رسائله و شعره الصوفي وتلحينه و نختتم بالسماع و الحضرة و في المبحث الثاني الممارسات الطقوسية في تلمسان و دمشق في عهد خلفاء الشيخ محمد بن يلس، تناولنا أولا في زواياه في تلمسان، بما فيها الزاوية المامشاوية التي تسير على نهج زاوية الرحمة تقريبا و الزاوية البوعافياوية و ثانيا الممارسات الطقوسية في دمشق بعد وفاة الشيخ محمد بن يلس أي خلفاؤه ابنه الشيخ أحمد بن يلس، والشيخ الهاشمي من بعده، والشيخ الشاغوري ثم الشيخ عبد الوهاب بوعافية الشريف الحسني حاليا. و لا ندعي بعد هذا، أننا أغلقنا باب الاجتهاد في هذا الموضوع، فقد نكون سهونا عن القليل أو الكثير مما كان يجب قوله فيه. لذلك، فباب الإضافة أو التعديل لا يزال مفتوحاً للدارسين. و أخيرا، الخاتمة التي سجلنا فيها نتائج البحث. On this basis, we decided to base this study on the following system or structure, starting the research with an introduction in which we explain the term ritual from Arabic, social and anthropological lexicons and the origin of the word. And we deal with the phenomena of Tabu, totemism and shamanism. We also try to mention the rituals in the heavenly religions, their sections and functions. And we divided this thesis into three chapters and divided each chapter into two As for the first chapter, entitled Sheikh Mohammed bin yells and the Shadhili-darqawi method, it includes a first section that tries to give an overview of the methods of Sheikhs al-Shazli and Al-darqawi, then a brief overview of the city of Tlemcen and the environment in which Sheikh Mohammed bin plus grew up, his personality, education and most important interests, and about his corner in Tlemcen, and about his struggle and resistance to preserve the Arabic language and the Islamic religion. The second section, entitled his migration to the Levant, gives an overview of the city of Damascus and the samadiya corner, which he restored, his struggle against French colonization in the Levant, and the importance of his correspondence with sheikhs and murids. As for the second chapter, entitled Sufi rituals, the first part of it dealt with the features of the Sufi rituals of the people of the Sufi ways about the general rituals in Islam and the issue of permission, and then the Sufi rituals common to the Sufi ways such as taking the Covenant and the need to take The Prophet (peace and blessings of Allaah be upon him) is a well-known and learned Shaykh who is a teacher of the verses, dhikr, parties, prayers, self-effort, good vision, its interpretation, and special prayers in their various versions to the Prophet (peace and blessings of Allaah be upon him). We come up with examples from the poems of some sheikhs, their melodies, the phenomena of hearing and presence, the concept of language and terminology, and their origin. In the second chapter of the second chapter, entitled The Shadhili-darqawi rituals, we discuss taking the covenant, the Shadhili way, the dhikr, the awrad, the prayer for the Messenger, peace be upon him, the parties, the Sufi hearing and its influence on Andalusian and Hadra. As for the third and final chapter, entitled The yilsi rituals during the reign of Sheikh Mohammed bin yilsi, we divided it into two sections. The first includes a description of the phenomenon of taking the covenant during the reign of Sheikh Mohammed bin yells, the Wasila, the Presbyterian prayer, parties, awards, invitations and interpretation of the vision of Sheikh Ibn yells through his letters, Sufi poetry and melodies, and we conclude with hearing and presence And in the second discussion, the ritual practices in Tlemcen and Damascus during the reign of the successors of Sheikh Mohammed bin yells, We discussed first in his corners in Tlemcen, including the mamshawiya corner, which follows the approach of the mercy corner almost and the buafiawiya corner, and secondly the ritual practices in Damascus after the death of Sheikh Mohammed bin yells, i.e. his successors his son Sheikh Ahmed bin yells, Sheikh Hashimi after him, Sheikh shaguri and then Sheikh Abdul Wahab buafia Sharif Good for now. And we do not pretend after this, that we have closed the door of diligence on this subject, we may be negligent about a little or a lot of what should have been said in it. Therefore, the door of addition or modification is still open for students. And finally, the conclusion in which we recorded the search results.